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    　　而且，这巫字也是个象形文字。

    　　其上面一横，代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“引路符”。

    　　至于在竖的两边，各有一个人字，右边那个代表统帅，左边那个代表军师，意思是要两个大能联合起来，才能施展巫术。

    　　又因为困住追兵后，将士们生还有望，喜极而欢呼“大雾！大雾！大雾！”因为声音原因，后来把这种，可施行大型“雾术”的大能，都称为“大巫”！

    　　虽然这只不过是一家之言，但关于“巫术”和“大巫”的这个故事，还是蛮有意思的，因此常乐记忆深刻。

    　　《驱尸大法》中，对于尸体，有着一些要求，并不是所有尸体，都可供驱使的。

    　　其中就有“三忌三喜”之说。

    　　凡被砍头的，将其身首缝合在一起，受绞刑的，站笼站死的，这三种尸体，可供驱使。

    　　他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们返回故里，先予结恩，后驱其为己战斗。

    　　病死的，投河吊颈自愿而亡的，雷打火烧肢体不全的，这三种不能驱使。

    　　病死的其魂魄，已往另一神秘所在而去，法术不能够，把他们的魂魄，从那里召回来。

    　　投河吊颈者的魂魄，是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代，影响到旧魂灵的行止，会触动大道法则，对于施法之人大不利。

    　　至于因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸绝对不可驱为己用。

    　　驱尸之术形成了一个流派之后，原本只驱赶死在战场上的尸体，但是发展到后来，大夏建立，那些被大夏官府杀死的人，其家属亲友，也会因故托人驱尸归乡。

    　　这是因为，本地的死囚处决后，自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚，搬运回故里，则因为路途遥远，通花费巨大。
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