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    尤其，经由唐代初期那十足昌盛的佛教文化发展，当时佛教话语权非常重，又有摩尼教这似马似鹿的异类在其中融合、影响，就此慢慢导致当时的宗教整体变得攻击性和极端性非常强，逐步的有些不受控制。

    如此一来太阳底下没什么新鲜事，至武宗皇帝会昌年时，就开始正式对这群体拉清单。那个事件史称：会昌法难。

    会昌事件中，除了本土佛教，摩尼教自然也在清理范围，但凡胡人僧侣都“驱逐出境”，包括在古代最和谐的日本僧人也不例外。自此，中原的佛教也包括摩尼教，正式进入了本土化发展。

    所谓的本土化发展，其实就是正式脱离“中亚系宗教文化”影响，算是独立变种、开始摸索自己的纲领。那么包括摩尼教在内，也自会昌事件后，产生了教义理论逐步朝汉家习性变化的过程。

    谋庸在《郭大侠的刀和剑》中提及“本土明教脱离波斯总教自己发展”，指的就是这个事件。即自唐武宗的会昌运动开始、因政治变故正式和中亚总教断绝往来。只说这位被过度推崇的作家实际上历史水平有些让人不敢恭维，他没太弄明白拜火教与摩尼教的区别就是了。

    这不，这又像是蔡京说的赵高事件了不是？真的不仅仅只有赵高喜欢这样干。

    何志听着这些不怎么感冒，但是政治敏感度还是很强的。

    听赵诚扯了这些，且让包括蔡文姬在内的所有人都深信不疑后，何志故意走近耳语道，“小赵啊，你是否在捕风捉影胡说八道本官不知，但看在你救了我的份上，别怪我没提醒：如果你不修改说辞，一口咬定陵阳山之战的匪首是‘摩尼邪教’这几个字，你会找麻烦的。跨路间的官僚撕逼很快就要来了。”

    赵诚点了点头，却并不说话。

    这是肯定的，也在赵诚的意料中。这就是刚刚刻意说点好话给蔡文姬听的原因。这事上她在现场，需要她帮忙指正，以便把她爹蔡攸一起绕进去。

    因睦州不属于江南东路，而属于两浙路。对于蔡攸这类不想多惹事的官僚而言，陵阳山之战发生了就发生了，好在只死了两百厢军，且赵诚真的带队翻盘了，接近于全歼对方，还俘虏的一个重要骨干。

    如果就此不多扯，简单的定论为“池州土匪的反扑”，那不论对于池州，睦州，无为军而言都会简单的多。完全可以宣扬为溪山之战后，一次官军的对土匪的强势反击。

    然而，赵诚在第一次军事会议中，有意无意的把文彦博当年在贝州干掉的那些定为了摩尼教，又说他们自此后潜伏在东南地区发展，现在，赵诚指挥在陵阳山翻盘后，再次咬定了是摩尼邪教闹事。

    那么总坛处于睦州帮源洞的摩尼教势必被推至风尖浪口。这就又不关池州和无为军的事了，把睦州知州以及两浙路刑司、帅司等机构都被动卷入。

    因为存在一个问题：既然文彦博相爷当年在贝州平的那些算摩尼教，摩尼教又在睦州帮源洞地界、胆子壮大到了如此丧心病狂的地步。这个事件在何志看来，要不就是赵诚在胡说八道的乱咬人，要不就是睦州知州、帅司官员们眼睛都瞎了。

    于是毫无疑问，这官司一定会在中堂起波澜。

    问题让何志抓狂的是，赵诚现在像是真把蔡小娘子这尤物镇住且洗脑了。她是一个非常暧昧的身份，又鬼使神差的身在现场，如果她信了赵诚的话，参与一口咬定是摩尼教，那显然会把正在高高挂起、围观池州乱子的两浙路官僚们、一起拖入这个剿匪战争的泥潭中。
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