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    丛台之上，绿树如荫。

    刘协与荀悦对面而坐，静静地听荀悦讲解《太平经》。

    荀悦字仲豫，是荀俭之子，比荀彧年长十五岁，如今已过半百，仍是白身。

    荀家重视学问，几乎每一代都会有一两个堪称大儒的学者。上一代是荀爽，这一代则是荀悦。

    荀悦十二岁能说春秋，有过目不忘之能。

    但他并不是一个自娱自乐的书生。相反，他非常关心时事，著有大量的政论文章，其中一些已经在邸上发表，引起了不小的赞赏。

    不少学者已经将他与安定人王符相提并论，稍逊会稽人王充一筹。

    到了行在之后，他与刘协深谈了几次，被任命为尚书，随侍左右。

    今天，他为刘协讲的是《太平经》。

    刘协听说过《太平经》，却没认真研究过《太平经》。前世是没兴趣，这一切是没机会，连《太平经》的文本都找不到。

    他一直以为《太平经》是道书，听荀悦一讲，才知道这是一个误解。

    至少这个时代的人并没有将《太平经》当道书。

    《太平经》自称“天书”，推崇《太平经》的襄楷则称之为“神书”，而且“参同经典”。襄楷虽好方术，底子却是儒士，他所说的经典当然不是什么道家经典《老子》《庄子》，而是儒家经典。

    《太平经》中还有大量尊儒、贤儒的内容，其五行思想也来自于谶纬和董仲舒的《春秋繁露》。

    所以，《太平经》虽然在后世被奉为道教经典，现在却是一部杂揉了神学、方术、儒学的大杂烩，也完美的契合了黄巾军中下层的知识结构。

    宫里收藏这部书，也不是看中了他的思想体系，而是看中了其中的方术，其实是广嗣的那一部分。

    正经的读书人是看不上这些东西的。

    荀悦显然就是其中之一。

    他为刘协讲解《太平经》，却不赞同《太平经》，不时指出这一部分思想来自何处，原本是什么，与其他部分又有什么样的矛盾和冲突。

    总而言之，这就是一部连自圆其说都谈不上的杂揉之书，根本没有研读的价值。

    刘协听了，但又没全听。
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