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    比如生产和分配对社会的影响。大家都在讲政治，其实政治最基本的概念是利益分配。而创造利益的是生产。所以生产的能力大于分配的作用，所以才产生经济基础决定上层建筑这个结论。

    基本概念和方法的确定，就确定了一个学术的性质。

    如果我把佛教当成学术来理解，这本书就让我建立了一个全面的基本的性质判断坐标。

    佛祖悟道后的第一句话，基本就讲清楚了它的性质了。那么理论体系，在初转法轮时，就已经提出了。

    想当初，佛祖苦修六年无果时，肯定在深刻反思自己的行为，也许自己是方向错了。但是如何才能找到正确的方向呢？他没有采取读书和思考的办法。因为以他的绝顶聪明，书籍能够带给他的，他都知道过。思考能够推出来的，他都已经推理过。

    他采取了两个办法。第一个是下决定，以巨大的内心冲动来作为自身悟道的动力。不悟大道，誓不起坐。第二个是见行动。他坐在菩提树下，就是不起来。那是在参禅吗？打坐吗？还是利用直觉智慧？还是所谓反闻闻自性？多少天过去了，不吃不喝，他在什么境界里？

    不管他在什么境界里，他都是在修行，也就是行动。这种看似不动的行动，让他最终睹明星而悟道。说出了那句著名的话。

    但仅凭这句话来，能够说明什么？他得到了什么？肯定是在这句话之外了。

    我当然不能仅凭语言文字来理解他的境界，但他第一次转法轮时，必须要用语言来告诉最初求法的人。他说了“四圣谛”。

    苦，什么是苦，有哪些苦。这个概念的意思和范围，原来如此广大丰富。我没看这书之前，我把苦大不了理解为痛苦苦恼困苦等，与佛教的理解相比，我这种理解太渺小，太无知了。

    当然，这本书也详细说了集、灭、道的含义各类和大致范围。光从这些概念的范围来看，都已经超出了我的想象。不要说理解它，就是知道它大概说的是什么，都是我无法达到的。

    我突然想起《证道歌》里面的一个词：入海算沙。佛教的知识如同大海边的沙滩，如何能够用人力和凡心，来数清沙的数量呢？

    我花了一下午和一晚上的时间，把这本书浏览完毕，才知道，要学懂它，基本不可能。但了解个大概，是可以的。了解了大概，就会产生众多问题。这些问题，凭我的知识和智力，是无法解决的。

    晚饭我都没出去，只是在宾馆吃了碗方便面。读完时，也大概凌晨一点多了。赶快睡觉，准备明天，再到书店去一趟。

    第二天早餐后，就迅速赶往书店。这条路我已经熟悉了，根本不需要看，仅凭直觉就可以。结果，到书店时，发现已经关门了，让我大吃一惊。难道昨天跟他的告别，是真是缘分至此了吗？

    我在门口徘徊时，过来一个大爷，仿佛在那个黄桷树下喝茶打牌中的一个。我们有点眼熟，所以点头致意。

    他从和身边走过，过了两米后，他突然回头问到：“小老弟，你是来买书吗？”

    “对啊，老师，他们怎么关门了呢？”

    老人想了想，突然恍然大悟的样子：“对了对了，这两天他们可能要上庙子去吧，好像是个什么佛的日子，我也不太清楚，反正，跟我们打牌的一个伙计，前两天也说要上庙拜佛。哪个庙子，我不清楚。反正，这书店的老板，到了佛教的日子，总是要关几天门的。”

    原来是这样，看样子，找他没希望了。我对老者致谢，看着他走远。其实没走多远，大概走了五六十米，就进了一间屋子上去了，估计他家住这里。今天牌友凑不齐，他就回家了。当然，按距离看，他是这书店老板的邻居，几十年的规律，肯定没说错。

    我此时完全没了主张，该向哪里去呢？重庆那么多庙子，我总不可能一个个找吧。于是，我只好返回宾馆，继续找其他线索。

    在回宾馆的路上，我突然想起书店老板跟我说过，他没资格当我的老师。所以，我靠找他来了解佛教，估计也只能到此为止了吧。

    在宾馆的电脑上，我继续在网上搜索弘学居士的相关信息。毕竟，我虽然不了解这个人，只是读了他的书。但这世上，却有很多认识他的。一个优秀的大师，名声肯定不止几个人知道。

    结果，跳出来一大堆结果，让我高兴得不得了。

    互联网就有这个好处，海量的信息突然间让你随查随用，把学习和寻找的方式都改变了。

    信息不对称，或者说知识传递的层级，是阻碍知识普及流动的主要原因。比如师爷教给师傅的，除非师傅愿意传你，你是不知道的。

    但在互联网时代，有可能师傅只传了一个人，他发在网上，就会让千百万人知道。

    信息传递的扁平化和及时化，让过去链条传递的层级变为网络节点散播，极大地扩充了信息传递的覆盖面和速度。
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