第(1/3)页

    自从明白了，觉起即妄息这个原则，练习起来就稍微得力些了。

    回过头来想，包括在茅篷听法起，师父们讲的都是具体的修为办法，是过来人的真实话，我只是没找到对应物，把它当成大道理听了。

    我打坐时，由于处于身体相对安静的状态，观察自己的心念就比较明白，这就好比坐在飞驰的汽车上看风景，是很模糊的，好像两边的树木，只是绿绿的一片。只是一个轮廓或者大体上都是差不多的，是一个背景，不那么真实。

    但当你身体静止下来后，就像是停车来观察两边的树木，你就会发现，那些树林是如此的真切与不同。树叶在动，还有风，大小不一，品种不同，有落叶在飘，也有嫩芽在长。这种真实感，让你认识到，原来在车上看的单纯模糊的颜色，是一个丰富的混杂的世界。

    身体平静下来后，我感觉念头多了起来。其实，并不是念头变多了，而是能够仔细看了，能够分辨念头，所以，感觉变多了。

    没有静坐过的人，根本没这个体验。根本体验不到，原来我们这脑袋里，还时刻产生过如此之多的乱东西。

    有了杂念怎么办？过去我是采取压抑与排除法，想不让它出现，或者尽量让它少出现。其实，这几天来，我就苦恼在这个事情上，它是少不了的，越是想排除，它越是来烦你。所谓抽刀断水水更流、借酒浇愁愁更愁。

    哪有表锋剑，斩我烦恼丝？

    法露师提醒我，“不怕念起，只怕觉迟”。这其实是一句老话，我一两年前都看过，我甚至都可以说出一大堆道理来。但是，现在觉得过去的我有点可笑，因为这不是一个大道理。这是一个很实用的办法。

    操作过程如下：当我一心挂着话头，挂着那种不明白的疑情时。偶尔，念头会突然闯进来，如同大象进了瓷器店，把内心搞得稀碎。我原来的办法是加固门窗，防止大象进来。但做不到，大象的力量太大了。所以，现在换一种办法，就是觉。

    当杂念来了时，我马上警觉到，这是杂念，不用管它，只是再提起话头就行。这一觉，提话头，这种办法，如同有了武器，比如一个火把，大象害怕火把，当看到你举起火把时，它就再也不闯入了。甚至，在不设防的原野，火把也仍然可以保护瓷器。

    将警觉当成开始，拿话头当武器，这就是我的青锋剑啊。

    当你真专注的时候，是没多少妄想的。比如一个玉器师傅在雕刻玉器工艺品时，他除了关注手里的活，外面的声音及行人，根本没有进入他的意识。不进入意识的东西，对他根本不起作用。

    不起作用的杂念，根本不叫杂念，因为你没念它。

    到了第五天的时候，终于觉得自己有点得力了。可以保持一段时间的稳定性，将注意力放在那种疑问之中，也不是探求这疑问的答案，也不是分析这疑问的结构。只是在那种问题难解的情绪下，保持着意念的相对平静。

    这种平静虽然很容易被打扰，但没有外界打扰时，自己还能够保持。只有引磐的声音，才会把我惊醒，我发现，回顾刚才在座上的情形，有点明白有点模糊，有点莫名其妙的暖意与安宁。

    不知道路子是不是这样走，反正，终于有点安定，就这样走下去吧。坚定我信心的，还有经行，当跑香的命令下达后，我可以只在跑与那个疑情之中，如果前面的人不乱，我基本不会乱。只要香板一响，说停就能够停。

    今天法露师开示，是晚上进行的。

    “今天晚上，我想讲一个字。讲一个什么字呢？释迦牟尼佛说法十九年，三藏十二部，说到底就是为了一个‘行’字。‘行’是最最重要的。大家想一想，行有世间的行，也有出世间的行，有好的行，也有坏的行，我们从凡夫到圣人也是行，我们从圣人到成佛，还是行。离开了行，什么事都做不成。从无量劫到今天，我们已经离开了家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行。不行则不能到家。佛陀所讲的一切法，都是为了让我们去行，佛陀所讲的一切经，都是我们去行所依的路。”

    这个行当然不是指跑香时的动作，也不是普通的走路，而是指所有的行为，也叫行持。
    第(1/3)页