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    其实，确实没错。

    而且神秘学本来就不能说是一种独立于历史和宗教研究的研究学问。它的记载内容更多是时代民俗，严格来说是因为封建蒙昧、脱离现实，才从传统历史和民俗学中剥离了出来。

    不过不管怎样，现代的神秘学作为一门立派学说，本质上也有现代的精神内核：神秘学的知识大都有个前提，那些神秘的传说、古老的宗教仪式，这些东西都是假的，并不是辩证可信的理论学说。

    之所以能被当做一门学问，是因为这些信息有其价值，写小说的能够拿来凑设定，拍电影的能拿来做噱头，做买卖的也能从中摘录喜欢的词语，给新产品选个古典奢华的名字。

    在这种时候，当然不用特地强调‘神秘学的东西都是假的’，谁都知道这只是神秘学，拿出来就是说着玩的，而这也是神秘学存在的意义。

    现在我们的网文环境，某种意义上也是一种建立在现代神秘学之上的东西。

    所谓飞剑洪荒、修炼发波，哪怕很多内容都是新时代才演化出来的东西，也可以当成未被总结进入东方神秘学著作内（也可能已经有了）、但是确实存在的神秘学概念。

    不过对于《诡境火种》来说，灵感的来源当然不只是神秘学的内容，而是神秘学本身。

    蒙昧的中世纪信教人士不会觉得德鲁伊的传说与诺亚方舟的故事有什么可以拿来相提并论的地方，到了工业时代，郇山隐修会与自由石匠都是很有近代色彩的资产阶级神话，但又总会扯上墨洛温的王朝联姻、诺斯替信仰、圣殿骑士团的财宝，最后七拐八弯绕到圣经里去。这种传销记录一样的历史记载给人很有时代感的胡扯体验，其中有意思的点并不只是上帝视角下的神棍行为记录，更在于这种一本正经胡说八道的历史很有趣。

    对于阅读者来说，以此为鉴避免重蹈历史覆辙当然是比较正面的心态，但是对于被神秘学吸引而来的读者来说，又难免会想——如果这些传说是真的又会如何呢？

    那肯定会很可怕。

    凯尔特神话试图将最厉害的神描述为能够变成动物的强壮男性，聊斋志异里的神仙狐狸也不过是棍棒武器就能降服的农村小偷，甚至到了金庸的时代，一群天下无双的武功高手也会被一群关外泥腿兵围住陷入危险。

    但是到了工业社会，一切都不一样了——只有出生在工业社会的人才能想象，一种拥有无可抗拒的力量的恐怖事物究竟有多令人绝望。

    也许这就是共济会控制世界的谣言经久不衰的原因，而洛夫克拉夫特的绝望幻想也可能代表着神秘学进入新时代之后的发展潮流。在天朝网文界，金庸式的江湖侠义还没有过时，但是一板一眼、拳脚来往的世界背景已经无法让新一代的读者感到满意了。
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