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    “你现在就不要叫我所长了，你直接称呼我为苏教授，或者是其他你觉得比较亲近的称呼都行。

    你刚刚说，还有后续计划？”

    苏学明先是让周明改一下称呼，之后又对周明问道。

    “没错，就是虽然后面成功构建了人造仿体内环境，但是想要将其应用到器官移植上来，这还远远不够。

    就像你之前说的那样，后面成功构建了人造仿体内环境之后，想要利用该环境进行克隆，使干细胞分化生长成我们想要的器官，所需要的时间也十分非常长的，这就是后续计划。

    还有你之前提到的基因问题，虽然想要解决这个问题倒是很简单，只需要使用基因技术将有问题的基因剔除，或者使其不表达出来就行了，后面的计划中也会提到的。

    但是，不管解决这些问题的方法是简单还是看困难，都是需要耗费时间和精力的，而这也是我们后续要做的。

    我们第一个阶段目标，就是能够快速的培养出固定的几个想要的器官。”

    周明对苏学明说道。

    周明所说的这些，正是未来某个时间段内克隆器官开始的发展方向。

    在未来，随着生物科技的不断发展，器官克隆根据其作用的不同，发展出了好几种的方向。

    一种是机械与生物相结合的器官克隆，利用生物技术克隆出器官最主要的部分，其余部分则利用非生物代替。

    一种比较极端，已经不能叫做器官克隆，而是叫器官制造了，因为它整个器官都是利用非生物部分制造的。

    这第二种技术发展到后来，已经呈现可以批量生产，呈现一种产业化了。

    不过，这种器官由于是统一产生，只要不是特别定制的，每一个之间区别并不是很大，但每个人的身体却都是不同的，所以这种人造器官不管是功能还是其效果，肯定是不如原产的健康器官的。

    还有一种，便是周明这新成立的实验小组准备进行的，全生物克隆器官。

    其实，像这种全生物克隆器官的出现，还与未来的一批以信奉纯生物原教旨主义的人有关。

    原教旨主义又称为基本教义派，或称为“原理主义”、“基要主义”、“基要派”等，是指某些宗教群体试图回归其原初的信仰的运动，或指严格遵守基本原理的立场。

    他们认为这些宗教内部在近代出现的自由主义神学使其信仰世俗化、偏离了其信仰的本质，因而作出回应；一般提倡对其宗教的基本经文或文献做字面的、传统的解释，并且相信从这些阐释中获得的教义应该被运用于社会、经济和政治生活的各个方面。

    而未来出现的那批以信奉纯生物原教旨主义的人，他们的主要观点就是人的身体不能用机械去替代。

    不过，对于这些周明并不清楚，他的新实验室发展技术纯粹是因为他对于另外两种人造技术，并不是全部技术都知道。

    而这个器官克隆技术，他了解的是非常清楚地。

    其实，对于自己脑海中这些知识的来源和发展，周明只知道它们是模拟世界中的他学来的，至于这些知识发展的具体经历，他就不知道了。

    就像这次的这个克隆技术中，周明所提到的人造仿体内环境，其来源便是海外。

    在某次模拟的未来世界中，因为大洋那边对这边一些技术的封锁，使得两边关于一些技术的交流便停止了。

    华国这边的生物技术便也没有流到大洋那边去，而那边见华国的生物技术发展如此之外，便一边派人在华国这边找机会窃取相关的技术，一边在其他国家秘密进行了一些实验。

    后来，因为一些原因，那些实验中的技术被周明学到。

    苏学明：……

    在周明这里，苏学明感觉，周明所说这些所有的问题好像都不是什么太大的问题。
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