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    在这种理论的支持之下，犯罪集团神明之心的内核也似乎变得更加的清晰明确，那种没有任何原则，肆意妄为的举动，也因此而显得更加的合理。

    也就是说，犯罪集团击杀道德失衡人群，是为了响应绝望人群的呼唤，至于犯罪集团的行为是否遵从善恶，也是否会有违人伦道德，这根本就是不重要的。

    重要的是，他们有击杀道德失衡人群的能力，能够满足那些想要消灭道德失衡人群的愿景，那么他们在自己的神明价值体系之中就是神明。

    若是他们本身拥有既定的神明图腾，犯罪首领也已经做到了从图腾神到个人神的转换，那么他们行使神明威能的举动，就是一种代天刑罚的举动。

    他们的行为，就是神的意志和神的威能，他们是神明行使威能的工具，所以无善无恶，所以能够心安理得。

    从白奇的这种直接宣言之中，似乎也能读出某种隐隐然的杀机。

    我所代表的行为是神迹，你若是再敢阻拦于我，那么你就是在阻碍神迹的施行。一如山洪过处，应该被摧毁的会被摧毁，不应该被摧毁的也会被摧毁。

    “雷暴降临，山洪过处，所有世间的一切都将会飞灰湮灭。

    这样的行为，是毁灭，绝不是什么救赎，更不是用以达成公正的手段。

    再者，想要借由山洪过境来达到所谓的净化，这本身就只是一个杀戮的借口而已。

    求神拜佛想要获得绝对的公正，可这个世间好坏交相错落，正因为无法达到绝对的公正，所以才会有人去求神拜佛。

    世间的复杂性让绝对公正荡然无存，但绝对的公正却不能够成为滥杀的借口。

    绝对的公正能够被当成希望去追逐，但是却不能以绝对公正的借口去约束整个世界。

    所有人都只是在通往公正的路上，或坚定不移，或步履蹒跚。

    绝对的正义可以被追求，但却很难被施行，人类目前为此而设定的所有制度，不管是道德还是法律，都只是在尽可能的维持一种中庸的平衡。

    这是人类对于自身弱点的一种正视和尊重，人会因为心中的各种贪婪欲望而去作恶，人又因为心中的愤怒欲望想要对加害自己的人施行报复。

    贪婪和愤怒，在每个人的心中都存在，也都左右着所有人的一言一行。

    身为一个活生生的人，一个拥有七情六欲的人，总是会去犯错误，自然也不可能会在庞大的人际关系交流之中产生什么绝对的正义。

    纵容心中的欲望，今天是施害者，明天就是受害者，今天是受害者，明天也能变成施害者。

    一如有一群人，因为嫉恶如仇的心态，所以想要将天下的坏人都给赶尽杀绝，这种沉湎于自身七情六欲之中的人，又怎么可能脱离于凡人的范畴？

    天地之心，无憎无爱，一视同仁。

    但凡有一人不能做到这一点，那么整个人类社会不过都是凡人社会而已。

    着于相，执迷于神明之心，往往都是作恶的借口和开端。”

    第五正的这种回应，重新言明了人性之中的各种弱点，只要人性还存在，那么世间之恶就不可能会断绝。

    这就像是一个悖论，正是因为你不喜欢恶，所以世界上才会有恶，所有人都不知道恶为何物，那么这个世间自然也就没有了恶。

    面对白奇的这种暴虐观点，只求力量不讲立场的行为，第五正反倒从中看出了一点绝对正义的端倪。
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