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    “吴王，正名也，是为恢复周礼之制，以求天下大同。正人亦为重中之重！”

    孔丘正色道：“人何以正？丘以为，当为政以德。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德,    齐之以礼，有耻且格！”

    “夫为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

    “今天下治国之政，是恃强力或凭德教？众说纷纭矣。”

    “刑者以强力，惩罚罪徒，使人莫敢犯法，却不可令人为善。德为礼教,    依仗自觉善诱，使人知耻，羞于犯法，免刑事于无形中。”

    “二者孰优孰劣，吴王一目了然。”

    闻言，庆忌暗自思衬了一下，心中不以为然！

    原本只是想敷衍一下孔丘，让后者留在吴国效力的。

    没成想，孔丘居然居然搬出了是非善恶的这一套理论！

    庆忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高气傲的孔夫子？

    “如此说来，孔子倡德教，而不行法治？”

    “然。法治伤人,    不能予人向善，势必惯犯！德教则可循循善诱,    引人深省！是故,    德教治国当优于刑法治国。”

    听到这话，庆忌只是不置可否的笑了笑，示意孔丘说下去。

    孔丘旋即缓声道：“吴王，正人者，正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！”

    “苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何？”

    “善。”

    对于孔丘的这一“正人先正己”的说法，庆忌无疑是深表赞同的。

    倘若上位者都不能以身作则，如何能要求底下的人遵纪守法？

    简而言之，就是身教重于言教！

    庆忌基本上能理解孔子的一些治国理念，不外乎民风之正，在于君子之风。

    君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。

    上梁不正下梁歪，在位者自身不正，下面的风气自然就歪！

    如此可见，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名开始。

    为政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己,    最后落到人的“正”。

    庆忌想试探一下孔丘的才识，便又问道：“孔子，寡人欲国富民强，子何以教寡人？”
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