第(2/3)页

    闵柔很冷静，“我觉的，我们现在最重要的是，了解这个星体凡人的社会构造，经济水平，文明程度，也包括地形地貌，国家部落分布，是否有野祀信仰存在？知道了这些，才知道下一步该做什么，否则现在决定，不过是空谈，没有意义。”

    这是正解，持正之言，于是由庞大海指路，五人一路向西，穿城过镇，用了一年的时间，才对这个星体有了初步的了解。

    二年后，新京城郊外，一座简单的道观拔地而起，这是个崭新的建筑，虽然简单，却和这个星体流行的任何一种祭祀场所都有所不同。

    文明程度不高的族群，他们祭祀的往往都是自己不能理解的自然现象，比如天旱了祭求雨神，河涝了拜祭河神，等等，几乎每条江，每条河，每座山，都有民众自发组织，历史遗留下来的祭祀对象。

    信仰之力的收集，分坐观和游集两种，其实就是有固定商铺的坐商，和挑担沿街贩卖的货郎之间的区别；

    在青梅星，坐观根本轮不到筑基小修们，那基本都是上修的领域，元婴真人能在整个星体开观收集信仰，或者以门派集体的方式；金丹则可以在地方上搞些独属于自己的观祀。

    筑基就不成，只能打一枪换个地方，很难体系的建立自己的信仰，所以要走出来，去往天外凡星，因为在那里，没人或很少人和他们竞争，可以堂而皇之的开观。

    就像这座五圣观，供的是五位大圣，仁心博爱闵圣，善财经世白圣，药师悬壶贾圣，传书闻香吴圣，灰常牛赑庞圣，

    塑像很简单，砖石土木结构，既不高大，也不逼-真，勉强算是个人形，青梅道统在这方面要求极严，绝不允许信仰修士把自己的真身面目留于世间，就是防止修士通过自己的影响力来操控凡人的生活，聚众滋事。他们付出努力帮助凡人，得到凡人信仰，再不牵扯其他，

    塑像立好后，信仰修士只需使用自己的本命信印对塑像稍加融合，未来有感恩戴德之辈的信念，就会通过塑像和信印之间的神秘联系，最终为修士所用，等修士的境界高了，形象深植信众心中，甚至都可以抛开这种表面形式，不再留观于世。

    这也是李绩很好奇，很敬佩青梅信仰道统的地方，在初闻这样的道统时，他还很奇怪如果每个人都建立自己的信仰的话，那么这个世界将会变的多么的混乱？

    但在青梅，他是服气了，青梅道统的核心便是：默默付出，不求形式，福报由人，切切实实的从凡人最需要，最基本的要求入手，从衣食住行为切入点，最忌煽动，鼓噪，愚弄，操纵。
    第(2/3)页