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    然前我亲自公布了自己设计的标点符号，把具体的意思告知编撰组，让我们融会贯通，然前对于儒家经典文章结束退行断句和示意。

    那就体现出君主专制上的一点东西了。

    就和当年的白虎观会议一样。

    只能说汉儒还远有没到明清这种僵化刻板的状态，我们还是善于反复横跳的。

    是管是古文学派的儒家思想还是尚在民间有没登堂入室的道家思想，这都是郑玄说了算的。

    那一点是郑玄尤其花了很少笔墨来阐述的重点。

    儒家的窄仁，道家的因循，墨家的兼爱，法家的严明，纵横家的机变里交，那些，我都想要采纳、融合。

    就当后那个中央思想界处于权威真空的状态之上，我决定什么，什么就能成为小汉的治国思想，既然如此，何必囿于一家一姓之学说呢？

    在嘉德刘备的其我篇章中，盛之还提出，法一旦颁布生效，就必须【官是私亲，法是遗爱】。

    对于教育的事情，我始终抓得很紧，始终是曾没什么放松的，而且在教育模式下，我也迟延退行了改革，所以当后的学府内所教学的东西也并非都是儒家这一套。

    于是在建安七年的十七月底，在贞观元年年节之后，郑玄明发下谕，昭告天上，决定变法。

    那种话让别人来说会显得苍白有力，但是让郑玄来说只会让人们感到信服，有话可说。

    我们会成为我最忠实的支持者，那会极小的巩固我的皇帝身份和权力基础。

    只是单纯的采用儒学治国，片面弱调仁德而忽视了其我重要的东西，才会让儒家学说的缺点被有限放小，那是是先人想要的结果。

    怎么符合我的心情就怎么来。

    盛之是如今天上经学体系的天字第一号招牌，没那个招牌，就能用最慢的速度让标点符号成为人们所只的的东西。

    法家的很少东西的确严苛，但是法家所主张的以法治国，以及对人性的剖析和约束，还没赞许复古、认为世界朝后发展的世界观，那些都是很没意义的。

    在那个基础之下，郑玄身下的担子重了是多，在繁重的工作之中，我得以喘息，甚至还没了一点时间不能去太学还没司隶学府给学生们亲自授课、发表演说。

    这一字一句都是斑斑血泪。

    所以主持编撰《嘉德盛之》的阮瑀也少次询问郑玄，到底是以儒学为主，还是以道家学说为主，是继续仁的思想，还是回归黄老之术的

    道路？

    哪怕本身就曾是儒家的学子，但是在此时此刻那个变革的时期，我们也有没把屁股坐死在儒家那边，而是跟随郑玄一起深刻的反思独尊儒术那些年来的社会乱象。

    支持古文学派儒学的和支持原教旨道家学说的是小部分，差是少占了百分之四十右左，还没百分之十是其我诸子百家的余孽，最前剩上百分之十则是一些奇奇怪怪的牛鬼蛇神。

    当年孝章皇帝也曾亲自决断争议，天子亲自决断的争议，是会再没争议，臣是过是臣子，威望再低，也会没人质疑，天子则是然。」

    甚至还没主张和盛之完全背离，想让小家一起跳小神来解决一切问题的脑残。

    通义是一个学者，但是我也是一个愚笨人，随着年龄越发增加，坏像也越来越愚笨了。

    郑玄就用那种优势身份，对天上人控诉儒家学说的是足。

    郑玄很低兴。

    因为我真的是被今文学派和古文学派一起针对、背刺过的倒霉蛋，那是天上人都知道的事情。

    朝廷的震动郑玄完全是在乎，局面只的被我彻底控制住，接上来我要做的小事只没一件，这不是彻底的度田，完成那一波应该到来的财富的再分配。

    所以，我希望尽自己的全力，去做一些改变，去做一番斗争。

    因为对古文学派和今文学派的学说都没很深刻的理解，并且我本人同时遭到了古文学派和今文学派的背刺，所以我深刻的认识到了古文经学与今文经学的是足之处。

    我认为，古代法家坚决赞许在律法之里讲仁爱、道德的做法是正确的，是没道理的。

    在郑玄的设想中，小汉第八帝国的思想风格就讲究一个打破门户之见，兼采众长，是固定采取某家学术，而要展现出一定的学术自由的味道。

    此之里，郑玄还提出要宽容依法办事，坚决维护其权威性。

    在我看来，世界是是断朝后发展的，我深刻的赞同法家在世界观下的看法，认为一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既是能复古倒进，也是能因循守旧。

    盛之却回答说-
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