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    王立对此倒不感冒，他手中的《灵宪书》和《灵宪图》本来就是集前人之大成，就算有些散佚的资料，也完全看不到他眼中。

    他开口婉拒道，“我就不需要了。以后要是有什么用到的，我自会去东观求取。”

    申越闻言，这才放心的将白虎观的殿门打开。

    庾献抬眼望去，就见白虎殿中收拾的整整洁洁，当中摆着几排坐席，每一张坐席旁边的小几上，都放着几摞竹简。在每一张几案上，还都用笔写着许多名字。

    庾献看了一眼，讶然问道，“这是何意？”

    申越在旁答道，“这就是当年白虎观论经时的座次，那些几案上摆放的，也都是当年各位大儒所撰写的经义。当年章帝曾经一个几案一个几案的挨个浏览那些经义，最终删繁就简，取出了最能代表每个流派精华的东西。这些几案上的东西，合起来，就是我们所说的《白虎通义》。”

    庾献听了点点头，“原来如此。”接着又好奇的问道，“那这些几案上的名字是怎么回事？贾逵、丁鸿、杨终等人固然是经学大家，可是他们后面附注的这些小字，写的又是何人？”

    申越闻言笑道，“国师是方外之人，自然不知道我们儒家的事情。我们儒家经历了暴秦的祸劫之后，许多经典只能依靠一个个老儒口耳相传，这样一来儒家经义也就出现了不同的版本和不同的解释。”

    “同样的，这些满殿的大儒就算看同样典籍，也会有不同的看法。他们每个人都有自己的师承，也有自己的理解。所以，若是我们想要考究某个流派精华，就只能寻这位大儒的弟子辈来讲解。这后面的名字就是我们搜集到的，足以传承流派的儒生。”

    庾献无语。

    其实这事儿最本质的问题有两个。

    一个是口耳相传，导致的今文学者和古文学者学到的东西不太一样。

    另外一个，就是因为古代的书写方式是以竹简竖写，而且根本没有标点符号。不要说同一本书了，哪怕是同一句话，只要断句不同就会出现巨大的理解偏差。

    比如说吧，那句争议很大的，“民可使由之不可使知之”。

    这句话就有两种断句方式。

    一种是，“民可使由之，不可使知之。”

    另一种是，“民可，使由之；不可，使知之。”

    按照第一种意思的解释，就是对老百姓要采取愚民政策，要告诉他们做什么，却不要告诉他们为什么要这样做。

    而按照第二种意思的解释，则完全不同。意思是，老百姓民智开通，做事有序，那就放任他们去做。老百姓要是愚昧不明，那就应该好好教导他们。
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