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    第一，外藩奴隶也是人。其自然应该享受到大明属于人的最基本的权利，可以参考大明的贱籍管理。

    第二，就是有没有消除对周边的负外部性影响。如果负外部性较大，自然朝廷会修改法度。如果负外部性较小，且已经和解。老百姓喜闻乐见，衙门又算老几呢？

    高翰文还怕王用汲听不懂外部性，还在追加解释什么是外部性。虽然知道王用汲一直在恶补新学知识，但是这种具体知识点有没有了解到，高翰文是没法猜测的。

    看着高翰文一副在大学堂教学生的样子，王用汲内心是相当震撼的。

    虽然具体词语有些不同，但沿着新学，高翰文与苏怀明居然给出了出奇一致的回答。

    这一点，就足以证明新学是值得相信的。在这一刻，王用汲也才觉得彻底相信新学。

    要知道，在儒学的历史中，经常出现对同一现象，同一理论，同一信息下，不同的儒学大师给出完全不同的意见来。

    要不然儒学也不至于分裂得如此稀碎了。甚至恨不得在每个时代都能找出三四派儒学解释出来。

    而新学，竟然直接就克服了这个问题，简直太不可思议了。事实上，新学与心学更配。只有新学才能普遍做到知行合一。换做儒学，知不统一，就算个人是知行合一，但在其他人看来仍然是言行不一。这样一想，更加荒谬了起来。

    王用汲得到自己想要的，就立刻打断高翰文继续对正负外部性的解释，说出自己的原有。

    只是这一说，倒是大大出乎高翰文的意料。
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