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    显然，李先生也想招研究生了。

    现在既然没有研究生招生资格，拿着别人的研究生来练手，过一下导师的瘾，应该也是不错的。

    对于这个提议，苏亦当然不会拒绝。

    于是，苏亦跟李仰松学习民族考古的事情似乎就这么敲定了。

    两人走在文史楼楼梯上，这不动声色的交谈的模样，像极了情报头子在交易。

    苏亦确实不抗拒跟李先生在学术上的交流，前世要有这样的机会，苏亦说不定要幸福的休克过去了。

    因为跟李仰松先生有了这样一个不算约定的约定。

    苏亦下课以后到图书馆，干的第一件事情就是借阅他的相关论文，如《云南省佤族制陶概况》，《考古通讯》1958年2期；《佤族的葬俗对研究我国远古人类葬俗的一些启发》，《考古》1961年7期。

    此外，还有宋兆麟：《云南永宁纳西族的葬俗－兼谈对仰韶文化葬俗的看法》，《考古》1964年4期；《云南永宁纳西族的住俗—兼谈仰韶文化大房子的用途》，《考古》1964年8期。

    甚至还有一些汪宁生的相关论文。

    在五六十年代，相关的民族考古论文并不算多。

    可以看的，也很少。

    一个下午的时间，苏亦就能把这些东西给翻完。

    前世，苏亦曾经看过李仰松先生参与编写的《佤族社会历史调查报告》，也看过他自己编写的《20世纪50年代西盟佤族社会历史调查》。

    这些书是了解云南佤族最为重要的资料。

    甚至，翻看这些论文以后，苏亦也去借阅林耀华先生的相关著作。

    虽然在图书馆泡了一整天，但苏亦也没有萌生要写相关论文的想法。

    已故的台湾史学家就曾经对在学术研究上，通与专之间的关系如何处理问题上提出过自己的看法。

    他说：在学术上，通与专是看个人的。有人愿意是专家，他不想“通”，对“通”没有那种意识。有人故意学“通”，那种是很虚的通，许多抽象的废话，听起来冠冕堂皇。尤其是现在用西方各种理论的名词，人家也不知道葫芦里卖什么药。我想真正求通，是在专中求通，通中求专，两者分不开。没有具体研究，通什么呢？一到具体研究就进入专的领域。这专不是就事论事，要看看前面，看看后面，看看左右，把有关的都联系起来，那就是专中有通，通中有专，不能空谈专与通。

    对待这个问题，宿先生也曾经提过自己的要求。

    就是让宿白他们几个弟子发文章的时候，要慎重。

    入学的第一个周，在宿先生家里做客，宿先生就曾经说，“以后你们发文章的时候，不要忘了你们是我宿季庚的弟子。”

    这话，在苏亦看来，完全就是针对自己的。

    因为他在粤博实习的时候，就撸出两篇文章了。

    石峡稻作遗址的论文被文物收录，而关于遗址博物馆的论文则被考古收录。

    这两篇文章都被国内考古行业内两大期刊收录，按理说应该觉得高兴才对，然而，宿先生偏偏就不高兴。

    或许他在私底下偷偷高兴了却没有说。

    反正，宿先生是不鼓励这种现象的。

    是苏亦发的文章内容不好吗？

    并非如此。

    然而，苏亦的这篇文章研究方向却偏了，跟佛教考古啥关系都没有，偏到十万八千里，普通的本科生发没有问题，或者其他导师名下的研究生发也没有问题。然而，苏亦他们发问题就挺大。

    属于不务正业。

    从这点来说，宿先生是极其爱护自己的羽毛的。

    所以，苏亦涉略极广，啥都好奇，啥都想学，但除了实习那段时间快枪手似的赶出来两篇文章外。其他方向，他的不写。

    不然，按照他前世的习惯，有那么好的机会水论文，他肯定不会放过。

    现在嘛。
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