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    这一段简短的描述，十分形象、生动，刻画了文与可豁达、爽朗的思想性格，也表现了苏轼同他的亲密关系，但更重要的还是突出了他的品德。作知州而“清贫”，以竹笋为食，是写其廉洁，携妻子游山，自备晚炊，是写其旷放，而“渭滨千亩在胸中”，则又照应前面的“画竹必先得成竹于胸中”的议论，以诙谐的笔调，通过文与可的趣人趣事、雅人雅事，写出他的画竹理论和主张。

    最后一段交代文章的写作缘由，作为全篇的结束。其中，苏轼用“昔曹孟德《祭桥公文》有‘车过’‘腹痛’之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也”这个典故，来说明他在这篇文章中记述当年与文与可的“戏笑之言”，也为了显示他们之间的“亲厚无间”，那么，作者对逝者的追怀之深切、悼念之沉痛也就充分表现出来了。

    通观整篇结构，极为自然、流畅。从竹的本性写起，到最后才点出对亡友的思念并以此作结，充分体现了“行于所当行，止于所不可不止”的特点。前半部分侧重于说理，后半部分侧重于叙事，全文是以画竹线索来组织安排材料的。语言也很朴素自然，叙述往事，娓娓如道家常；抒发感情又都出自肺腑，无矫揉造作之态，真实动人。在记叙人物语言的时候，仅仅三言两语，就表现出人物的性格特征，十分生动。整篇文章生活气息浓厚，感情色彩强烈，以曝画而引起睹物思人，忆旧伤怀之情，表达了作者对亡友的悼念之情。

    后人评论

    张伯行《唐宋八大家文钞》卷八：“坡公为文，随手写出，触处天机。盖是心手相得之候，无意成之而文愈佳也。”

    潮州韩文公庙碑

    匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降1，傅说2为列星。古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气3。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨4。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳；幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

    自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救5。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代6之衰，而道济天下之溺7，忠犯人主之怒8，而勇夺三军之帅9。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

    盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼10；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云{11}，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴{12}，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤{13}；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。

    始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎{14}王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

    或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，岂不眷恋于潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆{15}，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”

    元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章{16}，天孙{17}为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑{18}。草木衣被昭回光，追逐李杜参翱翔，汗流籍湜{19}走且僵。灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘。历舜九疑吊英皇，祝融先驱海若{20}藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天{21}无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳，犦牲鸡卜羞我觞{22}。于粲{23}荔丹与蕉黄，公不少留我涕滂，翩然披发下大荒。

    【注】

    1申、吕：申伯，吕侯，周朝大臣。岳降：指他们是四岳所降生。2傅说（yuè悦）：商朝大臣。传说死后化为星宿。3浩然之气：即正气，刚正至大的气概。4良、平：张良、陈平，西汉谋臣。贲（bēn奔）、育：孟贲、夏育，古代武士。仪、秦：张仪、苏秦，战国辩士。5房、杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。姚、宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。6八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。7道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。济，拯救。8忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入宫，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。9勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。10豚（tún屯）鱼：猪和鱼，比喻微贱之物。{11}开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转睛。{12}驯鳄鱼之暴：韩愈在潮州作文驱赶鳄鱼。{13}皇甫镈（bó博）、李逢吉：均当时宰相。{14}朝散郎：五品文官。{15}凄怆：祭祀时引起的感情。{16}云汉：天河。天章：文采。{17}天孙：织女星。{18}咸池：神话中太阳沐浴的地方。扶桑：神木名。{19}籍湜：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”。{20}海若：海神。{21}钧天：天之中央。{22}犦（bó博）牲：牦牛。鸡卜：用鸡骨卜卦。{23}于粲：颜色鲜亮明丽。

    这篇文章是苏轼于六祐七年（1092）三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韩愈）而上之”。

    开头两句蓄足了气势，“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，劈空而来，突兀高亢，豪迈警策，为下文论述浩然之气作了充分的铺垫。作者并没有急于说出具体是谁能具有如此崇高的威望和如此深远的影响，而是继续泛论这种伟人的作用，能“参天地之化，关盛衰之运”。接着又举出“申侯、吕侯是岳神降生，傅说死后变为列星”的古代传说来说明这类伟人降生到这世上来是有目的的，从这世上逝去后也能有所作为。于是，文章顺势引出孟子的名言“我善养吾浩然之气”，并说明这种气无所不在，“寓于寻常之中，而塞乎天地之间”。并不吝笔墨，连用三组排比句，从所遇对象的反应、此气存在的条件和此气存在的方式这三个方面来具体予以描述、评论。

    第二段转入评述其道德文章，采用欲扬先抑的手法。碑文先强调自东汉以来，“道丧文弊，异端并起”。当时文风日下，内容空虚，陈言泛滥。一直到贞元、元和之际，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动号召力之强、声势之大，使前文的低迷文风为之一振。接着连用四个排比分句：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”一个分句一个方面，从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。这几句话概括力极强，气势充畅，成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。至此，读者才能充分理解，原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文立意的精巧，独具匠心。

    第三段完全转换角度，另起炉灶，从论“天人之辨”入手。归纳韩愈的一生是凡属天意者，都能取得成功；凡属人为者，几乎全遭失败。所以得出“盖公之所能者，天也。所不能者，人也”的结论。这样论说，不仅能与上文论述浩然之气的话完全吻合，不致矛盾，而且主要是突出和强调韩愈受到贬滴、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是人为的结果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。因此，碑文这样写，不仅是为了歌颂韩愈的忠诚和正直，也寄寓着作者对韩愈在政治上屡遭陷害打击的无比愤懑。

    碑文第四段重点描写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情。由于韩愈在潮州期间重视兴办教育事业，故“潮之士，皆笃于文行，延及齐民”；由于韩愈在潮州期间重视水利、根除民患，故“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”。说明韩愈的政绩和民间影响之深远，极具说服力和感染力。

    行文至此，作者意犹未尽，为了进一步抒写自己对于韩愈的高度崇敬之情，在碑文最后又创作了一首热情洋溢的诗歌。诗中想象韩愈是天仙下凡，是“下与浊世扫秕糠”的；他的诗歌成就极高，可以“追逐李杜参翱翔”；他忠诚耿直，敢于“作书诋佛讥君王”；他感动上苍，“祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊”。这种浪漫的想象，既再一次高度赞扬了韩愈的业绩，天人共鉴，韩愈的精神，感天动地，从而表现一位古文运动完成者对于古文运动开拓者的十分虔敬的心情，又紧密呼应碑文首段对于浩然正气的描述、评论，文心之深细严密，达到了无以复加的程度。

    这篇碑文将议论、描述、引征、对话、诗歌等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情并茂。正如黄震在《三苏文范》中所称赞的：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”

    后人评论

    王世贞：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。”（《御选唐宋文醇》）乞校正陆贽奏议进御札子

    臣等猥以空疏，备员讲读1。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮2。以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药：药虽进于医手，方多传于古人；若已经效于世间，不必皆从于已出。

    伏见唐宰相陆贽3，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器4以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。

    臣等每退自西阁，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤5，则汉文为之太息6；魏相条晁、董之对7，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。夫六经三史、诸子百家，非无可观，皆足为治；但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然，聚古今之精英，实治乱之龟鉴8。

    臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面；反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止9。

    【注】

    1备员：凑数。讲读：指侍讲、侍读，官名。2逮（dài待）：到，及。3陆贽（zhì志）：任翰林学士、宰相，后受谗被贬，著有《翰苑集》，亦名《陆宣公奏议》。4名器：《左传》：“唯器与名，不可以假人。”意即赏赐不可滥。5颇：廉颇。牧：李牧。均为战国时名将。6太息：长长地叹了一口气。7晁：晁错。董：董仲舒。两人均为西汉时思想家。8龟鉴：借鉴。因古代用龟甲占卜，根据火烤龟甲后的裂纹形状决定凶吉。9取进止：听候决定的意思。

    陆贽是唐德宗时的进士，所作奏议多切中时弊，为世人所称赞借鉴。宋哲宗元祐八年（1093），苏轼从被贬谪的黄州被皇帝召回京城，担任翰林学士，后调礼部尚书。当时朝政弊端甚多，然无人提出，于是苏轼便与同僚共同上书，希望哲宗能够校正陆贽的奏议，作为治国安邦的“龟鉴”。札子，是宋代官员上朝议事的依托，非表非状者一律称为札子。

    全文共分为三个段落。第一段是引言，作者首先提出了君主纳谏好比是病人用药的道理，“窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药”，接着论述好的药剂则“多传于古人”。这就很形象地说明自己搬出陆贽的原因，也含蓄表达了时弊多积，需要及时用药。这一段既是对下文的开启，也是对全篇的铺垫。

    第二段中，作者首先赞扬了陆贽过人的才华和能力。“才本王佐，学为帝师”总起一句，高度概括，而后分别从政治、军事以及经济等具体方面回顾了陆贽对唐德宗的良谏。这实际上也是一种借古喻今的手法，因为唐德宗事情与当时的社会背景十分相似，所以苏轼搬出陆贽的建议，不如说是想借助陆贽之口向哲宗提出自己的建议。“谓进苦口之药石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。”这一句中，作者的良苦用心体现得尤为明显。

    第三段中，为了使自己的意思表达更加明确，苏轼举出了汉文帝和汉宣帝的例子。“昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息”，表明了汉文帝对良才的渴慕之情，以至于为之而“太息”；“魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴”，则是用晁错和董仲舒的这两位贤才衬托汉宣帝的励精图治。暗喻宋哲宗应该向文帝和宣帝学习，以消除当时的积弊，使天下长治久安。作者的一片忧国忧民苦心，由此可见一斑。

    本文最大的特点就是含蓄的写法，尽管忧心如焚，但是一直到最后，都只是含蓄启发，未有片言只语的冒犯之词，这也正是苏轼构文的高超之处。

    后人评论

    王文濡：“文以道与学并重，而譬喻入妙，如白香山诗，能令老妪都解。”（《评校音注古文辞类纂》卷三十二）范文正公1集叙

    庆历三年，轼始总角2入乡校3，士有自京师来者，以鲁人石守道4所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人5者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之。且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉佑二年，始举进士至京师，则范公殁。既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人，盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？”

    是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富，皆以国士6待轼，曰：“恨子不识范文正公。”其后三年，过许，始识公之仲子今丞相尧夫。又六年，始见其叔彝叟京师。又十一年，遂与其季德孺同僚于徐。皆一见如旧，且以公遗稿见属为叙。又十三年，乃克为之。

    呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待叙而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！

    古之君子，如伊尹7、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆定于畎亩8中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦9，如指诸掌。及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受，尝试为之，而侥幸其或成者哉。

    公在天圣中，居太夫人忧10，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相，天下传诵。至用为将{11}，擢为执政{12}，考其平生所为，无出此书者{13}。今其集二十卷，为诗赋二百六十八，为文一百六十五。其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。孔子曰：“有德者必有言。”非有言也，德之发于口者也。又曰：“我战则克，祭则受福。”非能战也，德之见于怒者也。元佑四年四月十一日。

    【注】

    1范文正公：范仲淹，字希文。北宋政治家、军事家、文学家。谥文正，世称范文正公。2总角：指童年。儿童将头发梳成左右两条小辫，称总角。3乡校：古代地方学校。4石守道：石介，字守道。5十一人：十一人是杜衍、章德象、晏殊、贾昌朝、范仲淹、富弼、韩琦几人同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄几人均为谏官。6国士：一国之中的杰出人才。7伊尹：商初大臣，名伊，尹是官名，帮助商汤攻灭夏桀。8畎（quan犬）亩中：耕于田间。即隐居。9画取三秦：秦亡以后，项羽三分关中，封降将章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王，合称三秦。后指今陕西一带。10居太夫人忧：范仲淹为母亲服丧期。{11}至用为将：康定三年范仲淹任陕西经略安抚副使，庆历二年改任陕西四路经略安抚招讨使。{12}擢为执政：庆历三年春范仲淹任枢密副使，秋改任参知政事。{13}无出此书者：没有背离万言书宗旨的行为。

    本文作于元祐四年（1089）四月十一日，时苏轼自翰林学士、知制诰兼侍读改任杭州知州，即将离京。这篇序言，如叙家常一般，歌颂了范仲淹的功德，表达了自己对范仲淹的倾慕之情。苏轼的十余篇序言中，本文是写得最具特色、最动感情的一篇，因此具有很强的感染力。

    全文可以分为五段。前两段表现作者对一代名臣良将范仲淹的景仰和终身不曾谋面的憾恨。庆历三年（1043），当时作者八岁，在地方小学就读。苏轼从乡师口中得知被赞颂的11人中便有范仲淹。47年前的一事，作者记忆仍历历如昨，可见范仲淹在苏轼的幼小心灵中的印象之深。于是作者便从这件小事作为切入点，回忆自己当年“从旁窥观”及当时所说的关于“天人”与“人”的话，表达自己对前贤的无限仰慕、深切缅怀和诚挚的追悼。

    小事叙完后，文章以时间先后为序，以作者生平不见范公为感情线索，依次铺叙下去：嘉祐二年在京师，读范公墓碑至于“流涕”，以为“十有五年而不一见其面”是命运使然；后四人杰中得识其三，但已不识范公为憾；“其后三年”始识范公仲子；“又六年”始见其三子；“又十一年”与范公幼子同僚；“又十三年”完成为范公遗稿作序的工作。这一连串的事情，作者逐一分述，连时间都清晰无比，可谓是不厌其烦，如数家珍。

    这段文字看起来平铺直叙，显得单调板滞，其实正反映出作者内心的深沉感情，每每波澜起伏。因为每述一件事，对作者都是一次温馨的回忆，都是一次心向往之。

    本文的后半部分，主要是赞颂范公的功德文章，分作三步展开。第一步，用表强烈语气的感叹词“呜呼”领起，提出范公的功德是客观存在，“不待文而显”；范公的文章也摆在那儿，“不待叙而传”，即自己为之写序也不会彰显范公文章，只是“畴昔之愿”而已。

    第二步赞颂范公功德，列举古之君子相比附。先总说伊尹、太公、管仲、乐毅四位先贤，因为他们可作为一类人，都是“王霸之略”“定于畎亩”“非仕而后学”的人。后分述韩信和诸葛亮二位先贤，加以类比。这样有总写，也有分述，使章法富于变化，叙事更显活脱。援引的六位古人的事例，都与范公的事功相比照，凸显了范公生平所建的卓越事功。

    第三步，先言早在“天圣中”，范公便有“忧天下致太平之意”，以应范公名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。然后据范公的“万言书”发意，谈个人阅读以后的感受：“其于仁义礼乐，忠信孝悌，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。”这种感受是切身的、深刻的，是本文中具有实质性内容的精华所在，是范仲淹文章的重点。

    综上所述，本文布局章法堪称精妙，叙事写人流畅自然，饱含作者苏轼对范仲淹的怀念和景仰之情。

    后人评论

    张伯行：“上半篇叙景慕之情，中言公规模先定，末乃言其文集底蕴，要分段落看。”（《唐宋八大家文钞》卷八）日喻

    生而眇者1不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥2，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

    道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相3之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

    然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武4曰：“善战者致5人，不致于人。”子夏6曰：“百工居肆7，以成其事；君子学，以致其道。”南方多没人8，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

    昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律9，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

    【注】

    1眇（miao秒）：本指瞎一只眼，此指全瞎。2揣籥（yuè月）：揣，摸索。籥，一种乐器。3相：察看。4孙武：春秋时齐国军事家，著有《孙子兵法》十三篇。5致：招致，调动。6子夏：孔子弟子，名卜商。7肆：手工作坊。8没人：能潜泳者。9吴君彦律：即吴琯，字彦律。

    《日喻》的“喻”是比喻的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法。本文以一个盲人识日的生动事例来作比喻，说明要亲自观察，不要以耳代目，才能获得完整的知识。没有直接观察，道听途说，对事物不可能得到正确的认识。

    文章一开头就叙述故事，但故事中的人物、时间、地点，都不明确，仅仅是一则作为论据的“寓言”。但因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强。从比喻导入正题，指出“道之难见也甚于日”，即抽象的“道”比有形的日更难捉摸。告诫人们任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，混淆这一事物与他事物的各种属性，加以臆测、杜撰，闹出“闻钟以为日”“扪烛以为日”的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。

    然后，进一步阐明盲人识日的道理：因辗转“相之”，谬之千里，结果闹出笑话。非常形象地说明自己缺乏实践经验，无切身感受，只从别人那里转述第二手材料，就不可避免地得出盲目的结论。作者指出：“道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。”如果单凭“达者告之”，“虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也”。

    然而单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道；作者认为“道可致而不可求”。那么“致”与“求”有什么区别呢？作者引古人语对“致”作了解释：“孙武曰：‘善战者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。’”这里的“致”就是一种“循序渐进”，平时积学，自然得“道”的意思，学习到一定程度，则道自致。譬如军队能够掌握主动权，可进则进，可退则退，待时机成熟就行出击，这样才能获胜；若牵“求”胜利，就成了“致于人”了，就会失败。求道也是如此，如果经过平时不断的实践，而不是急于求成，那么道是可致的。

    作者连续运用两个寓言说明认识过程的两个阶段，丝丝入扣，环环相接，使寓言的主旨和理念更趋深入和加强。最后一段联系实际并交代为文的目的。“昔者以声律取士，士杂学而不志于道”；相反，“今世以经术取士，士知求道而不务学”。经术本来就是载道的，所以“士知求道而不务学”，他们不知道“道”是与社会生活紧密联系在一起的。要想真正理解“道”，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略感性经验，又要经过长期的摸索思考，以渐进于道。这里，作者是针对王安石以经术取士而发的。

    这篇文章语言十分流畅亲切，没有板起面孔说教的味道。但是在轻松、风趣的后面又俨然存在着郑重严肃。当然，最精彩的还是那几个丰富多彩而又恰当准确的比喻。全篇文章一共用了四个比喻，一头一尾，盲人不认识太阳和北方人学潜水是两个明显的、由作者直接创造的比喻，形象性很强，一眼就看得出。中间两个，则是借用古人现成的、比较隐晦的、间接的比喻。一个是引用孙武的话，用作战来说明人应该掌握主动；另一个是借用子夏的“百工居肆”的比喻来说明“道”与“学”的关系。这两个好像是引经据典，其实是利用古人现成的材料为自己服务。这就看出作者的笔触灵活，功力深厚。

    后人评论

    《御选唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以经术取士，一时求仕者皆改其妃青媲白，而谈道德仁义；及致之于用，则茫然失据，亦与妃青媲白无二焉，此苏轼《日喻》所以作也。”

    稼说1送张琥2

    盍尝3观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有馀。其田美而多，则可以更休4，而地力得全5。其食足而有馀，则种之常不后时6，而敛之7常及其熟8。故富人之稼常美，少秕9而多实，久藏而不腐。

    今吾十口之家，而共百亩之田10，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾{11}，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？

    古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵{12}焉如婴儿之望长也。弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后。流于既溢之馀，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得亦不可谓不早也。

    吾今虽欲自以为不足，而众已妄{13}推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发{14}，吾告子止于此矣。

    子归过京师而问焉，有曰辙，子由者，吾弟也，其亦以是语之。

    【注】

    1说：古代一种文体，有的如论文，有的如杂文。2张琥：字子严，常德人，苏轼好友。3盍（he合）尝：何曾。4更休：轮流更作，使土地得以休整。5地力得全：土地的生产能力得以保护。6不后时：不误时令。7敛之：收庄稼。8及其熟：等到粮食成熟。9秕（bǐ比）：即子实不饱满。10百亩之田：指苏轼贬黄州生计无着，由友人帮助申请了一块荒芜的旧营田，他躬耕其中，除草开荒，春种秋收。{11}锄耰（you优）铚（zhì至）艾（yì义）：指平整土地、下种、锄草、收割等。耰，古代农具，形如榔头，用来平整土地。铚，古代一种短小的镰刀，用以收割。艾，通“刈”，收获。{12}闵闵：小心的样子。{13}妄：虚妄，不实。{14}博观而约取：广泛阅览而谨慎采纳。厚积而薄发：多积累而少显露。

    本文是苏轼送和他一起考取进士的友人张琥的一篇赠别小品文，是作者贬谪在黄州时候所作。题目虽然为《稼说》，但庄稼之事，只是作者导入评论的道具而已。文章中心是谈论治学之道，主旨是提倡“博观而约取，厚积而薄发”这种科学的治学之道。

    “盍尝观于富人之稼乎？”开篇一句反问，引出了两段关于种庄稼的议论。起篇后，作者从两方面阐述“富人之稼”，这便是“其田美而多，其食足而有馀”。然后又从这两方面分别引申开去，说明这两种情况产生的结果，得出的结论是：“富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。”从这段看，文字平淡无奇，道理也颇浅显，使人似乎不清楚作者为文的底蕴所在。

    第二段，作者又写了自己十口之家种田的情况，“种之常不及时，而敛之常不待其熟”，这样种庄稼当然不会有好收成。此段与上段的情况形成对比，意思深入了一层，但令人仍不明了其本意何在，难道作者仅仅是要说种庄稼这个尽人皆知的道理吗？当然不是。

    第三段，作者笔锋一转，写道：“古之人，其才非有以大过今之人也。……此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。”原来作者前两段都是在设喻，以物喻人。此段则由物及人，说明人的才智在于积累，通过古人治学的情况，说明“信于久屈之中，而用于至足之后。流于既溢之馀，而发于持满之末”。这是全篇主旨之所在，也是作者苦心设喻之后而所要点明的道理。

    第四段则由古人说到自己，“虽欲自以为不足，而众已妄推之矣”。这当然是不利于学业长进的，故应“博观而约取，厚积而薄发”，进一步阐发了上段提出来的论点：才智在于积累。“博观而约取，厚积而薄发”，这两句如奇峰突起，振聋发聩，使文章达到高潮。其中，“厚积而薄发”一语源自《战国策?秦策》中的“积薄而为厚，聚少而为多”，自此以后成为千古名句，至今仍作为成语而经常被人们引用。

    最后一段，作者告诉张琥：你回去路过汴梁的时候，问问有没有个名苏辙字子由的人，他是我的弟弟，请把这个道理也告诉他。这种结尾亲切自然而又别具一格，看似轻松平淡的闲笔，如作家常之语，其实在表明自己所说的道理是发于内心的肺腑之言，更增加了文章的说服力和感染力。闲笔不闲，寓意可谓深远。

    本文全篇结构严谨，讲究谋篇布局。仔细品读不难发现，第二段与第一段反向递进，第四段与第三段反向递进，而第三段与第一段呼应契合，第四段又与第二段承接相扣。每段中又运用排比句分层推进，形成连环扣式的结构，层次多而不乱，条分缕析，脉络分明。分析本文，我们甚至能据其内容画出一张线条清晰的结构图来，可以说是清晰隽永，娓娓道来。

    后人评论

    谢枋得云：“首截托物发端，以稼喻人才。稼之美者，暗指有养之人；而稼之不美者，暗指无养之人。看后截议论自见。”（《山晓阁选宋大家苏东坡全集》卷六）三槐堂铭并叙

    天1可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥2曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖3之寿，孔、颜之厄4，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯5四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

    国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主，共天下之福。故兵部侍郎晋国王公6，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公7者。”已而其子魏国文正公8，相真宗皇帝于景德、祥符之间。朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契9，交手相付。吾是以知天之果可必也。

    吾不及见魏公，而见其子懿敏公10，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。世有以晋公比李栖筠{11}者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫{12}，其孙德裕{13}，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。懿敏公之子巩{14}，与吾游，好德而文，以世其家，吾以是录之。铭曰：呜呼休哉！魏公之业，与槐俱荫{15}；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平{16}。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇{17}恤厥德；庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
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