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    有此三谬，非治世之道，实乱世之道也。”

    弘毅大夫是旗帜鲜明地反对把“法”明文公布出来，也反对把“法”从礼教中独立出来。

    他认为，民众一旦知道了刑书的条文，就不会再看重道德，遵守礼仪，而会去“征于书”，去钻法律条文中的空子。从此，为了维护自己的利益而斤斤计较，甚至相互争诉，最终会导致天下大乱。

    于正回忆后世的历史，这番话也不是完全没有道理。很多时候，的确是“道德礼教”让我们变得更为无私，更乐于助人，而“法”在明确物权的同时，则让我们更“自私”，更注重维护自己的利益。

    比如于正在后世看到这样一个新闻，说两个老外比邻而居，一个老外院子里种了一棵果树，随着果树的长大，枝丫延伸到了邻居的院子里，于是两个邻居为此大打出手。

    在法的概念里，由于对于物权有着明确的定义，所以人人注重的是对方有没有侵害到自己的利益，甚至那颗果树根本也没碍着邻居啥，只是稍微越过了墙而已，就被认定侵害到了自己的空间。而在礼的概念里，大家应该互相体谅，互相帮助，所以中国讲究“远亲不如近邻”。

    想到此，对于弘毅大夫提到的一些弊端，于正也是能够同意的，后世为什么要进行思想品德教育，加强精神文明建设呢，不正是因为法不是万能的嘛。

    这让他有些醒悟，穿越者的自恋思维的确不可取，不是仅仅依靠“法治”，民众就必定景从，领地就能大治的，这是极其简单的想法。所以，在推行法治的同时，加强黑山领地内的“乡风文明建设”也是很有必要的。

    “法”和“礼”不是绝对对立的关系，对于“礼”，要学后世的“去其糟粕，取其精华”，法是硬性的，礼是柔性的，软硬兼施才是大治之道。

    于正出言同意了弘毅大夫的部分观点，言说自己一定会在治下加强“礼”的教育，然而弘毅大夫却是练练摇着头。他是要让于正收回此法，而不是仅限于稍稍让步，“弃法复礼”才是他的底线。

    法让民众贵贱不分，只这一点，他就是容忍不了的。

    对于这点，于正却是不能同意的。法律面前人人平等，“不别亲疏，不殊贵贱”，的确动摇了此时奴隶主贵族们的统治根基，然而这却是社会的进步所带来的，抵制社会的进步就是“**”行为。

    如今这个春秋时代，本就是个“礼崩乐坏”时代，是个天下大乱的时代，若是还守着原来那一套，别提富国强兵，就是闭关自守，保持祖宗社稷都做不到。
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